Los salones berlineses que se desarrollaron a finales del siglo XVIII debían tanto su existencia como la forma de su desarrollo a las mujeres judías. Estos primeros salones fueron el resultado de una interrelación única entre la iluminación alemana y Haskalah por un lado, y por el otro, mujeres judías jóvenes y educadas de familias acomodadas que buscaban un nuevo papel en la vida fuera de las estructuras patriarcales de sus familias. Estos salones han sido criticados de diversas maneras como un síntoma de una tradición judía fallida o bien recibidos como un fenómeno de emancipación y aculturación. Cualquiera sea la actitud de uno, su importancia como puntos destacados de la cultura del salón y para el proceso de emancipación de la mujer en Alemania no se puede negar. La estructura formal de los salones de Berlín se construyó sobre los principios de la tradición del salón francés (tanto el salón aristocrático como, aún más, su versión modificada: el modesto salón burgués o la mesa de té). A finales del siglo XIX, la cultura de los salones, los salones de las mujeres judías continuaron siendo una parte importante de la vida de los salones de Berlín (hasta el final de los salones, alrededor de 1914).
Mientras que en París a mediados del siglo XVIII salones se habían convertido en una institución social tradicional e incluso las damas burguesas habían avanzado para ser salonnières , la sociedad berlinesa, en comparación, era muy antigua. Las clases sociales se mantuvieron estrictamente separadas (con una aristocracia muy exclusiva, pero en su mayoría pobre en la parte superior); Los judíos fueron discriminados por la ley prusiana y socialmente estigmatizados. Tomó mucho tiempo para un Bildungsbürgertum(una clase media educada) para desarrollarse, especialmente porque no había universidad en Berlín hasta 1810. Las mujeres de clase media no debían participar en actividades culturales, sino solo en sus deberes religiosos y domésticos. La clase alta judía rica pero pequeña en Berlín tenía un estado protegido a cambio de sus servicios financieros y económicos a la corona. Su estilo de vida después del final de la Guerra de los Siete Años (1763) se convirtió en aristocrático. Las hijas de estas familias, nacidas alrededor de 1760, se convirtieron en las primeras mujeres judías de salón. Las más importantes fueron las hijas de Itzig: Sara Levy (1761–1854) en Berlín y Fanny von Arnstein en Viena. Los primeros salones berlineses de mujeres judías, sin embargo, fueron los más modestos de Bildungsbürgertum. Modelo, que luego se hizo típico de los salones berlineses.
La personalidad eminente de Moses Mendelssohn (1729 - 1786) cambió la vida de algunos judíos en Berlín alentándolos a participar en la educación y la literatura seculares (alemanas). El objetivo final era demostrar su aptitud para los derechos civiles. La famosa amistad entre Mendelssohn, Friedrich Nicolai (1733 - 1811) y Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781) y la parábola del anillo de Lessing (de Nathan el Sabio ) propagó y popularizó la tolerancia y aceptación religiosa. No era un campo de juego nivelado, ya que los cristianos establecieron las reglas y rara vez trataron al judaísmo como digno de respeto. Los judíos abandonaron más de sus tradiciones religiosas que los cristianos, pero los cristianos ilustrados también se alejaron de la autoridad religiosa.
A partir de la década de 1780, nos encontramos con cristianos y judíos juntos en las mesas de té de mujeres judías de clase media dotadas y entusiastas (altas) que, nacidas en la década de 1760, habían crecido en la era de Mendelssohn. Muchos habían disfrutado de una educación excelente (como las hijas de Itzig), otros desarrollaron una pasión por la lectura y el aprendizaje por su cuenta, asistidos por sus esposos y amigos (como Henriette Herz y Rahel Levin Varnhagen).)
La base social, política e intelectual fue proporcionada por la filosofía de la iluminación, aumentada por la emancipación poética y filosófica del sentimiento individual. Estos ideales sociales, aún no políticos, pueden generalizarse como libertad, igualdad y fraternidad. Al igual que la filosofía, la poesía y la música unieron a personas educadas de diferentes religiones, los salones de las mujeres judías formaron un punto de encuentro neutral y algo extraterritorial para todos aquellos que querían salvar los vacíos de rango en la sociedad feudal cristiana tradicional.
DEL ABSOLUTISMO TARDÍO AL DECRETO DE EMANCIPACIÓN: 1780–1812 / 1815
La mayoría de los salones berlineses en este momento no tenían pretensiones de "buena vida" y se inclinaban por la sencillez, los sentimientos genuinos, la diversión y la educación mutua sin pedantería. Henriette Herz, née de Lemos, quien junto con su esposo participó en las sociedades de lectura temprana, puede considerarse como la primera peluquera en Berlín. Era amiga íntima de la hija mayor de Mendelssohn, Dorothea Schlegel . El marido de Herz, el eminente médico y filósofo Marcus Herz (1747 -1803), la animó a leer y estudiar idiomas y ciencias. Los amigos que entretuvieron en casa pronto se dividieron en los campeones más antiguos de la Ilustración, que discutían cuestiones científicas y filosóficas, y un grupo de jóvenes, entre ellos poetas y autores, que preferían tomar té y leer y hablar sobre poesía y prosa con Marcus. La bella esposa de Herz. El erudito y escritor Karl Philipp Moritz (1756 -1793), un habitual del salón Herz, instaló el culto del joven Goethe en este círculo.
Si bien el salón de Henriette Herz era el salón literario típico, Rahel Levin Varnhagen creó un concepto de salón muy individualista. De hecho, era más un punto de encuentro filosófico y psicológico que un salón literario. Ella mostró una mente clara pero inquieta y apasionada y un corazón generoso, y había sufrido el dolor de dos compromisos rotos con los nobles. Aunque muy interesado y competente en literatura, Rahel estaba aún más fascinada por las personas vivas, sus pensamientos, sentimientos, opiniones y percepciones. Entender a las personas y las cosas era su pasión; su posición como "madre-confesor" para varias personalidades interesantes, incluyendo el compositor y héroe de guerra, el Príncipe Louis Ferdinand de Prusia (1772 -1806), constituyó uno de los incentivos para su vida social. Aparte de las fuentes tradicionales de pensar y la influencia filosófica contemporánea, el Inglés filósofo Anthony Ashley Cooper, conde de Shaftesbury (1671 - 1713), que fue muy estimado por Mendelssohn, parece haber formado su mente y su forma de pensar: que los conceptos erróneos, los clichés y los prejuicios deben ser continuamente contrarrestados por una reflexión siempre nueva e interminable sobre el mundo (y uno mismo). Aquí radica la raíz de la "originalidad" citada con frecuencia por Rahel y su importante influencia en el espíritu de los salones berlineses.
REVOLUCIONES EN LA MESA DE TÉ
Las innovaciones sociales, culturales y religiosas en las mesas de té del salón alcanzaron un punto culminante en 1800. Una característica social importante de los primeros círculos de los salones judíos de Berlín era su tendencia a matrimonios exogámicos e hipergámicos, su contribución a la movilidad social al proporcionar conexiones matrimoniales de belleza. , señoritas ricas y / o inteligentes con hombres jóvenes fuera de su propio círculo social, a menudo con hombres de la aristocracia. El hecho de que varias mujeres no solo se enamoraran sino que se casaran fuera de su círculo tradicional (a veces incluso rompiendo matrimonios anteriores) fue un factor importante para cambiar las tradiciones.
Para las mujeres judías de salón, el matrimonio aristocrático, aunque elevaba su estatus social, requería la conversión, ya que el matrimonio civil no existía. Aunque muchas de las jóvenes eran hijas de padres intelectualmente distinguidos, se sentían restringidas por el rol subordinado tradicionalmente asignado a las mujeres en las estructuras patriarcales de la vida judía ortodoxa. Sin embargo, la mayoría de las mujeres de salón convertidas de esa época no se olvidaron de la familia y las viejas amigas. Presentaron un modelo para la integración judía en la cambiante sociedad alemana, aunque un modelo que la mayoría de los judíos rechazaron. Mientras tanto, en 1800, también hubo salones en Berlín encabezados por no judíos salonnières : algunos en la tradición aristocrática (la duquesa de Curlandia Dorothea, princesa Luise Radziwill), algunos de la Bildungsbürgertum(por ejemplo, Sophie Sander). Poco a poco, se prepararon para abrir sus puertas a amigos y conocidos judíos (aunque al principio eran pocos); este proceso creó lentamente una sociedad de salón general integrada en Berlín.
Los círculos de salones acogieron con satisfacción la lucha estadounidense por la libertad y las primeras etapas moderadas de la Revolución Francesa que proclamaron los derechos del hombre. Se dieron cuenta de la necesidad de reformas incluso en el "despotismo ilustrado" de Prusia. Uno de los amigos de Henriette Herz, Christian Wilhelm (von) Dohm (1751 - 1820), había escrito su ensayo Über die bürgerliche Verbesserung der Judenen 1781, y es probable que los salones contribuyeran al proceso de emancipación judía e igualdad legal. Varios de los que más tarde se convirtieron en campeones de la modernización social y política en Prusia (entre ellos muchos reformadores de los años 1807–1812) fueron o han sido habitadores de los salones de Berlín. En 1812, el decreto de emancipación estaba destinado a otorgar los mismos derechos civiles a los judíos en Prusia, pero no lo hizo porque no se aplicaba de manera justa y estaba cada vez más limitado por las restricciones.
Pronto se produjeron muchos contratiempos serios. Las ideas de la iluminación dieron paso a una nueva era del tradicionalismo en las últimas etapas del romanticismo, que a menudo incluía resentimientos contra los judíos. Los folletos y artículos antisemitas, así como la discriminación social, en los primeros años del siglo XIX podían envenenar algunas mentes, pero no podían destruir la tendencia hacia la emancipación y la sociedad de salones.
INTEGRACIÓN: BIEDERMEIER E IDEAS LIBERALES EN SALON SOCIETY: 1815–1880
En el espectro de la sociedad de salones de Berlín después de 1815, los salones de mujeres judías o mujeres bautizadas judías desempeñaban constantemente un papel importante, aunque dejaron de ser un fenómeno nuevo y revolucionario. Después de que la corona había retirado importantes derechos y promesas de la era de la reforma, los salones generalmente permanecían en lugares donde se respetaba la libertad de conciencia y de expresión. Aumentaron las visitas mutuas de mujeres judías y cristianas en sus respectivos salones.
Sin embargo, solo el “segundo salón” de Rahel Varnhagen de 1818–1833 fue de importancia histórica. Rahel Levin-Robert, desde 1814 casado con el diplomático Karl August Varnhagen von Ense, regresó a Berlín en 1818 después de una ausencia de cuatro años. Aunque su "segundo salón" atrajo a más invitados que el primero, no estaba realmente satisfecha con sus reuniones. Se quejó de que dio más de lo que recibió, lo que probablemente fue cierto. La frustración de Varnhagen se debió en parte a la política reaccionaria después de 1815. Los disturbios antisemitas en el sur de Alemania en 1819 realmente la sorprendieron. Sin embargo, el salón de Varnhagen se había vuelto legendario en la década de 1820. El culto de Rahel Varnhagen (incluso si era una versión idealizada de ella), inaugurado en 1834 por Rahel. Ein Buch des Andenkens für ihre Freunde y seguido de otras cartas-publicaciones editadas por su viudo, se convirtió en una parte integral de la cultura de salón de Berlín de finales del siglo XIX y la tradición del salón.
Sara Levy y Amalie Beer eran ahora mujeres ancianas muy activas. El último, mientras tanto, había alcanzado el estatus de un "original de Berlín" por sus comentarios secos. Hijos famosos de cerveza, entre ellos el compositor Giacomo Meyerbeer (1791-1864), se encontraban en su salón y los conciertos organizados por su rivalizado con los de la casa de Lea Mendelssohn (1777 - 1842) y sus hijos dotados Fanny (1805 - 1847) y Félix (1809 - 1847). Sara Levy presidió la mesa de té en su casa en la (supuestamente llamada) isla-museo de Berlín durante más de medio siglo, un vecino cercano de Salonnières.y autores como Bettine von Arnim (1785–1859), Henriette Paalzow (1788–1847) y Hedwig von Olfers (1799–1891), quienes se convirtieron en sus buenos amigos. Combinando el conservadurismo cultural con ideas de progreso político, una gran damacon encanto y aplomo interior, Levy fue un fenómeno. Un devoto admirador de Johann Sebastian Bach (había sido alumno de Friedemann Bach), Levy apoyó a su sobrino nieto Felix Mendelssohn Bartholdy cuando planeó interpretar Matthäus-Passion de Bach en la Singakademie en 1829. Levy siguió animando a jóvenes autores y pintores ( especialmente mujeres, tanto judías como no judías) hasta su muerte en 1854. La feminista Fanny LewaldAfirmó que las frágiles ancianas como Levy y Henriette Herz (a quienes conoció en la mesa de té de Levy a principios de la década de 1840) habían roto, por su personalidad animada, las barreras de la casta y el prejuicio y habían ayudado a impregnar la vida social en Berlín con una cultura refinada. de la mente.
En la época de Bismarck, muchos políticos distinguidos eran judíos o de origen judío y muchos de ellos estaban acostumbrados en los salones, ya fueran judíos o cristianos. Muy pronto, el Kulturkampf contra la Iglesia Católica trajo como consecuencia un matrimonio civil, lo que facilitó los enfrentamientos entre personas de diferentes credos. En los círculos de salones, no había dudas sobre la creciente integración y aceptación de los alemanes judíos.
Había muchos salones nuevos cuando Berlín se convirtió en capital del imperio alemán en 1871, pero mientras la población crecía, los salones estaban en declive. Un interesante salón se reunió alrededor de Babette Meyer (1835 - 1916), hija de un banquero, inteligente, enérgica, una buena pintora amateur. Durante algún tiempo fue íntima en la casa del canciller Bismarck
Uno de los últimos salones realmente influyentes en Berlín fue el de Felicie Bernstein , née Rosenthal (1850 - 1908),
Académicos, escritores, músicos y, lo más importante, pintores e historiadores del arte se sintieron como en casa en el salón de Bernstein, dominado por la dama de la casa con su carácter encantador, ingenio brillante y talento social. Uno de los habitantes más fieles fue el pintor Max Liebermann (1847 -1935).
LOGROS Y LÍMITES DE LOS SALONES.
A finales del siglo XIX, la cultura de los salones seguía disfrutando de una especie de verano indio. La f en de siècle y el art nouveau , así como algunas corrientes de la vida moderna y la literatura, incluso trajeron algunos puntos destacados finales. En esa época muchos salonnières.Se habían mezclado conexiones familiares y matrimonios mixtos en la sociedad de salones. Al igual que los primeros salones un siglo antes, estos salones tardíos intentaron proporcionar una sociedad libre e igualitaria en la que las personas fueran respetadas por sus cualidades individuales y no por sus orígenes. Sin embargo, estas reglas (como siempre en la historia del salón) solo eran válidas dentro de los salones y la red de salones. Cuando surgió la propaganda antijudía alrededor de 1880, la mayoría de los prominentes defensores cristianos de la justicia eran, además de los socialistas, miembros de la sociedad de salones. Por un lado, los salones de Berlín no dieron al antisemitismo nuevo (pseudocientífico racista) ninguna posibilidad de conquistarlos, pero por otro lado, estos salones como tales, dada su estructura flexible, no pudieron evitarlo o vencerlo con éxito. especialmente porque en ese momento la influencia de la sociedad de salones, en comparación con la sociedad de masas y sus instituciones públicas, se estaba reduciendo y era insignificante. La Primera Guerra Mundial, el fin de la monarquía, la inflación y el consiguiente empobrecimiento de las clases medias y medias altas que habían formado la columna vertebral de la sociedad de salones eran solo signos externos de que la era de los salones había cesado. Intentos heroicos de reinstalar salones, por ejemplo, por Edith Andreae, née Rathenau (1883- 1952), en la década de 1920, creó los últimos destellos brillantes de las "casas abiertas" intelectuales, pero no pudo salvar la cultura de salón como un todo en Berlín. Sin embargo, a lo largo de todo el siglo XIX, los salones berlineses habían logrado promover la libertad cultural, la igualdad y la fraternidad para todas las personas educadas, incluidas las mujeres y los judíos. No fue culpa de los conceptos de Moses Mendelssohn o del optimismo de la sociedad de salones que los principios culturales y humanitarios de la ilustración fueran barridos en el siglo veinte.
by Petra Wilhelmy-Dollinger
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